信仰主基督

認識基要主義,避免無謂衝突

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2008-01-09

認識基要主義,避免無謂衝突

文/zen

書名:強勢宗教
作者:Gabriel A. Almond、R. Scott Appleby、Emmanuel Sivan
譯者:徐美琪
出版社:立緒

九一一之後,宗教基要主義的問題被搬上檯面,成為理解二十一世紀國際局勢不能忽略的一個關鍵變項。因為,未來的國際衝突,是文明間的衝突。不過,不是杭廷頓意義化約下的,基督文明與伊斯蘭文明的衝突,而是堅持維護神聖、美德的(各種)基本教義與世俗化世界間的衝突。就如九一一並非伊斯蘭世界與基督教世界的衝突,而是伊斯蘭世界中極少數的基本教義派對美國文明所代表的(基督教)世俗化的不滿所造成。

伊斯蘭世界之所以對西方世界如此痛恨,正在於西方世界的物質文明強烈的影響了神聖性的維持,把世界拖入無以覆加的世俗化。這對伊斯蘭世界來說,將是毀壞世界根本的惡。然而,這強盛的西方物質文明背後的文化信仰基礎則是基督教義的,再加上基督教與伊斯蘭教的歷史仇恨,遂讓許多西方人(以及非西方人)都相信,伊斯蘭與基督教是兩個水火不容的敵對勢力,也才讓右派思想家如杭廷頓可以玩弄文明衝突這樣的說詞,從而有了一起又一起、無法斷絕的恐怖攻擊。

基要主義不是暴力激進主義,雖然基奧主義會訴諸暴力來完成其目標,不過由於西方政客對此一概念的濫用,如今的基要主義已經被等同於恐怖主義,過分污名化導致基要主義份子自己也拒絕使用該詞。然而,基要主義與世俗世界間的誤解導致的衝突日增且有向全球擴散的趨勢,因此,了解基要主義在當前全球各地的發展狀況、結構成因,便成了十分要緊的任務。畢竟,唯有了解基要主義的思考邏輯、關懷重心與核心訴求,才有辦法與之對話,尋求一個較為和平的世界局勢。

為此,Gabriel A. Almond、R. Scott Appleby、Emmanuel Sivan共同撰寫了《強勢宗教》一書(此書是一丕基要主義學術研究成果的濃縮簡介),簡單扼要的從回顧二十世紀興起的諸多基要主義流派(從七大宗教中的二十多各宗教政治運動比較找尋),找出基要主義的組成特色、運作模式。試圖了解是哪些因素激發了強烈的基要主義運動?且導致其壯大?基要主義是否是某個單一宗教亦或者是跨宗教的共同現象?諸多基要主義間是否有共同特性?基要主義是否有全球化的現象?

作者群們從上述問題出發,發現基要主義有著相當程度的「圍城」性格,緊閉自己(以嚴守神聖),不願與外界(特別是代表世俗化的)交流,內部分工嚴謹,自成一自給自足的世界。

作者們發現,具有克里斯馬的領導人可以一口氣讓基要主義擴大成熟(因為這些領導人擁有任意詮釋經典的權力),然而基要主義的成形,則和該地的文化與政經局勢之不穩定(且逐漸背離傳統教義的神聖性),造成巨大的社會不平等(例如貧富殊化)有關。

基要主義是強勢的,其共同特徵是可要求願意留守其中的信徒絕對服從其所提供的意識形態價值,保持純粹神聖性,拒絕任何外來世俗的干擾,擁護絕對的一元,絕對不願妥協於世俗,甚至必要時,訴諸暴力、犧牲信徒生命也在所不惜(這也是為何基要主義會被誤解為恐怖主義的同路人)。

在多元開放的現代世界,必定有人選擇持守過去的單一價值,不願接受世俗文明,且自成一格。多一些了解,才能避免不必要的衝突和悲劇的發生。認識基要主義者,是維繫二十一世紀世界和平的重要任務,千萬不可小看,否則將可能招喚來巨大的悲劇。

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Zen大

曾居敦南,現住安坑。 我是職業作家/時事評論員,同時也是出版顧問、讀思寫文字溝通表達力的專業講師、網路部落客。 每年讀書(至少)五百本,寫文(至少)五百篇,演講授課(至少)五百小時。 本版文章歡迎個人或非營利單位轉載,營利單位轉載,請來信取得授權(切莫私自轉載)。

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