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親密關係的轉變—現代社會的性、愛、慾

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2003-06-20

親密關係的轉變—現代社會的性、愛、慾

文/zen

拜陳水扁總統之賜,讓倫敦政經學院院長,也是知名的英國社會學家-安東尼紀登斯,可以藉《第三條路》這個概念,而被台灣社會所認識。這對西方社會學家來說,是少見的幸運。紀登斯在社會理論方面的學術評價分歧,早期以寫作教材起家,像是最有名的《資本主義與現代理論》定了社會學古典三大師的調。《批判社會學導論》和《社會學》則是紀登斯的長(暢)銷教科書。

紀登斯的理論受涂爾幹影響頗深,編過涂爾幹文集,也寫過一本評介涂爾幹的小書。為重要的莫過於1984年出版《社會的構成》,可以說一舉奠定紀登斯在社會學理論界的地位。也定了紀登斯在社會學理論的調性—結構行動理論(結構化理論,structuration theory)。

紀登斯後來的學術取向轉向研究唯物主義,並提出一個三部曲的架構。分別是《唯物主義的當代批判》、《民族、國家與暴力》與《超越左派右派》。而在《民族、國家與暴力》之時,紀登斯的興趣又轉向現代性,並有了現代性三書-《現代性的後果》、《現代性與自我認同》,以及本書《親密關係的轉變》。

男女關係的平等,是現代才有的情況。現代社會的兩性不再是支配與從屬的關係,而是建基在協商上的新關係。社會變遷造成性愛慾在行為觀念態度上的轉變,而這個轉變的過程為何,機制為何,對我們一般日常生活的改變有何影響,都是本書所探討的主題。

本書是一本貼近日常生活與社會大眾的社會學著作。全書以通俗文學與大眾心理學作為分析文本,行文流暢簡潔,並沒有太過複雜的社會學專有名詞和術語。紀登斯關心情感的秩序,從其日常生活(私領域)的民主化這個概念出發,闡釋現代人在性、愛、慾方面的狀況。

紀登斯認為,是男性讓公共領域民主化成為可能;而女性則是讓私人情感領域民主化成為可能的推手,從而建立了新而平等的關係。女性在這個領域上開創了重大而普及的變遷。紀登斯認為,公共領域中的理性、平等、協商等觀念,逐漸進入私領域,成為主體處理人際關係時的原則,也就是親密關係的民主化。

紀登斯認為,自從現代避孕技術的出現,性藉由避孕科技而得以脫離生殖這個工具性目的而獨立存在之後,性成為可塑的性,性成為人格特質的一部分,性成了追尋自我認同、反思性的可能。並從中出現一種建基在多樣可塑的性與純粹關係之上的性平等與情感平等。

傅柯關心的是彰顯論述/權力技術如何生產現代主體,而紀登思所專注的則親密關係的轉變。紀登思將焦點放在主體間的互動如何構成現代性。紀登斯認為傅柯的性論述沒有放到人際互動的層面,也就是交互主體性上來考量。紀登思認為傅柯忽略了愛的本質,也就是浪漫愛的理想對愛情與性的轉變的影響。

18世紀之後出現的浪漫愛擷取宗教愛的奉獻理想與激情愛的特點,擴大了崇高愛的反思性。愛情首度與自由連結。浪漫愛本質上就是女性化的愛情,浪漫愛追求的是靈魂的契合與親密關係。人因浪漫愛而完成自我認同,浪漫愛讓愛情從婚姻中獨立出來。

而19世紀的羅曼史,則是促成浪漫愛的重要元素。羅曼史是種希望文學,讓女性受挫的自我得以修復自我認同。紀登斯在本書花了相當的篇幅處理羅曼史,駁斥一般人對羅曼史的刻板印象,並且為羅曼史正名。飽受批評的台灣羅曼史讀者與作者們,不訪參考紀登思這部分的論述,作為反駁社會上克版印象的論述武器。

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Zen大

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