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上帝

生活有感想 信仰主基督 心靈處方箋

人沒有不迷惘或迷失的…

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2020-05-27

早上有個人發信問了我一個關於信仰/價值信念的問題,問題大意是,我平日都做什麼事情,來避免自己於信仰上不迷失?
這問題有點高舉我了,或者是發問者可能只看到了我極少數的面向,才會產生如此判斷?
人到中年,我的體悟,人哪裡會有不迷失的呢?
總是會有迷惘或走錯路的時刻。
每次交出去的稿件是否可以順利傳達想法?
文章這樣寫是否真的能夠清楚表達我想說的事情?
碰到惡意攻擊自己的人是否可以不要再往心裡去,不要動怒?
看到一些無法因為開口批評就變好的事情是否應該學著找不同方法處理?
每一次跟人互動對話是否誤解他人意思?
是否不經意間又說錯話傷害了某人?
為什麼這個活動明明很好卻推不太動?
為什麼又對某些早已告訴自己不要再生氣的事情產生影響自己作息的情緒?
為什麼沒能更努力?沒能做更多幫助人的事情?
每天都有非常非常多的迷惘與困擾。
差別在於,多久能夠發現自己正在走錯路?以及發現之後多久之內能夠改轉道路?另外就是,在自己領悟並轉變之前,沒能遭致大錯誤降臨導致社會介入審判,才有機會得以修正自我!
簡單說,除了自己要能警醒外,也還要運氣好,沒被社會放大檢視。
少數一些人,一犯錯馬上就被逮住,連反省與改善的時間都沒有,就得承擔代價。
多數則如你我,老天垂憐,給我們足夠的時間和機會意識到自己的不足並且得到改善的機會,或是恰巧碰上能夠幫助我們的貴人!
我自己不能說做得多好,我自己對很多事情的選擇,經常也是會迷失或迷惘?困惑於自己是否作對選擇?
至於做了什麼?
讀書思考寫作與人談話,請益高人,見不賢而內自省、見賢思齊這些肯定都有做的,但你問我做這些事情的效果如何,我覺得不是沒有,只是真的有限!
與其說做了什麼,不如說就是運氣好!
沒有碰到非常棘手的困難狀態,沒有需要真正用生命去決斷勝負的困難,我們是太平盛世裡有著普通煩惱的普通人。
我只能說,迷惘或迷失其實是人類的常態,錯也是經常在犯的,也是經常檢討自己,就是不會天真的以為自己能夠成為不會犯錯的聖人,或者認為別人都不許犯錯必須成為聖人,這些都是另外一種制約,雖然很常見。
如果非要做點什麼,那就是平日裡盡量幫自己設定不可逾越的界線,知道這些事情會在哪些情況發生,然後,盡可能繞開不讓試煉有機會降臨。
年紀漸長,事情多經歷幾次,慢慢累積一些經驗,避開錯判,也不讓情緒干擾或傷害自己的判斷思考過程。盡力維持如常狀態的平常心(雖然並不容易)!
佛家的生活即修行,基督信仰的不住禱告,都是在學習持守自己的心,不讓犯錯的可能性有機會滲透自己。
我們其實不是那麼優秀,只是沒被逼到需要用生命決斷的情境上,說起來很大一部分是僥倖,或者說上帝的恩典。

信仰主基督

衝突與紛爭未必是壞事

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2018-09-17

衝突與紛爭未必是壞事

 

文/Zen大(本文發表於傳揚論壇)

 

質疑神是否存在或全知全能的人當中,最常見的一個挑戰是「如果神是全知全能,為何會引許惡與苦難的發生卻袖手旁觀?」

 

基督徒也做過不少回應,在此就不重述,有興趣的弟兄姊妹可以找相關的書來讀(立緒出版社有一本《哲學家如何看待神?》便蒐羅了西方哲學家質疑或解釋上帝存在的主要問題和解法,每一篇都不長也不會太難,可以參考),我比較覺得有意思的是,這類質疑背後的預設本身,會否其實存在盲點?

 

相信和諧與秩序比衝突和紛爭好,會否只是「人義論」下的「偏見」?因為人的求生本能讓我們發展出了活著比死去好,因此將活著乃至活得好,視為良善或正義而不自知?

 

知名經濟學者熊彼得曾經提過一個非常重要的概念「創造性破壞」,意思是每一次的創新之前都必然出現破壞,甚至可以說,創新是奠基在破壞之上。唯有將舊的破壞掉,才有可能創新生成的契機誕生。

 

那麼,罪進入世界後的人類與世界,會否要走到末日審判與新天新地,這些當下的破壞、苦難或貌似神冷眼旁觀不施恩手,有其必要性?

 

如今的心理學研究發現,青少年要發展出獨立成熟的性格,脫離對原生家庭或父母的依賴而獨立,必須經過叛逆期,甚至是沒來由的為反對而反對,因為獨立性格是從表達不同意見開始的。甚至,一些日本學者研究發現,把自己關起來足不出戶的繭居族,極有可能就是在應該對抗世界以發展獨立人格的青少年時期,沒有機會表達反抗(如父母過度溺愛)或表達反抗失敗(被父母強力壓制而屈服),導致最後邁向發展獨立性格的成年人的社會化過程受挫,於是退化為足不出戶的繭居族。仔細檢視繭居族,某些人甚至出現身體樣貌停滯不前的幼態。

 

會不會是為了讓人類最終能夠回歸神,進入新天新地,在世俗歷史中的人類必須一再經歷衝突、紛爭與苦難,在此過程中進而不斷的蛻變成熟,從而領受基督耶穌的恩典,為將來做好準備。

 

聖經中有一句話我非常喜歡,堪稱我的人生座右銘。「萬事都互相效力,為要叫愛神的人得益處」。在我的解讀是,神並未應許天色長藍,災害和苦難都是我們在世界上生活必然會碰上的,然而,如果真心誠意接受耶穌基督的人,卻能從這些事情中獲得領受與成長,得著真正的益處。

 

那些苦難是祝福,一如耶穌基督的死成就了恩典一樣,也許我們也應該翻轉看待不幸或苦難的態度。因為更重要的也是人們碰上苦難與不幸之後的回應態度,是回應的態度與方法決定了生命的品質,而不是發生在我們生命的本身。

 

當然,說道理總是比較容易的,實踐起來多多少少都有難度,是以我們欽佩那些捨己利他的人,更是對耶穌基督願意在十字架上捨命感到由衷的敬佩與尊崇。

 

道德是人與他者為了能夠和諧共存不彼此耗損而誕生,維持某種社會秩序好讓人命存續機率極大化,道德是人義論,以人命的延續為主。上帝是非道德的,因為祂高於人也高於社會秩序,在神的視角來看,某件事情最終對人是有幫助而過程可能出現不幸或苦難甚至是現世的生命殞落,上帝應該是會允許其發生的。畢竟,神更在乎的是人類在未來復活之後能否進入祂新造的天地,不是嗎?

 

苦難是通往新生的必要存在,人將因此而蛻變成熟,遠離老我與罪性,進入新生。所以,不要害怕衝突與紛爭,更不要一味的追求表面的秩序於和諧,因為前者能夠讓我們更成熟而堅定,後者卻可能腐蝕我們的生命,讓我們看不見的內在逐漸腐鏽而不自知。

信仰主基督

無法糾正高層錯誤的教會

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2018-07-17

無法糾正高層錯誤的教會

 

文/Zen大(本文發表於傳揚論壇)

 

前一陣子,香港教會爆出牧師性侵信徒的新聞,鬧得沸沸揚揚。

 

神職人員性侵信徒之事,不是第一次發生,多年來天主教會飽受爭議的一點,就是教廷一直對於神職人員性侵信徒一事保持過度寬容的態度,並不積極調查更別說協助讓國家法令定罪,甚至以教會的權勢跟影響力包庇犯罪的神職人員也有。

 

其實,我也說的也不光是性侵一事,而是在教會這樣的組織機構裡面擔任高層者出狀況時,往往難以有效糾正錯誤,甚至在追求一團虛假和諧的氣氛下假裝沒看見,默許錯誤繼續發生。

 

和許多人的刻板印象不同,性侵被害人大多並非衣著或行為不檢點,更不是因為容貌出眾引發覬覦。根據相關統計調查報告,性侵事件中有超過七成是熟人所為,且主要還可分為兩大項,分別是權勢性侵(利用與被害人之間的權力地位不平等要脅對方與自己發生性行為)與約會強暴。

 

神職人員性侵信徒一類案件,當屬權勢性侵,神職人員利用自己在教會中的高聲望與地位,一方面對平信徒下手,二方面以自己所掌握的組織全力壓制其他人的質疑。

 

實際上,從過往的幾個比較有名的案例也不難發現,當神職人員性侵事件曝光後,所屬教會組織的態度泰半是姑息,搬出聖經中關於愛與饒恕和罪人等段落來替犯罪者開脫,甚至試圖息事寧人,讓被害人住嘴。

 

這裡面有非常多的人的罪性在運作,像是刻意強調教會裡應該以愛包容犯錯的罪人,疏遠被害人使其在教會備感孤立最後離開(典型的消滅提出問題的人而非製造問題者),強調我們都不過是蒙恩的罪人應饒恕,甚至堅持說被指控的神職人員不可能犯此類的錯誤…。

 

總而言之,大概就是逃避面對的鴕鳥心態主導。或許是我們無法承受作為神的代理人,平日負責餵養領導教會的神職人員竟然會犯錯這樣的認知,認知失調的嚴重干擾下,為了平衡自己內在的認知失調,於是作出各種外人看起來相當荒謬可笑的否認與逃避面對的行為。

 

教會裡平日過度高舉神職人員的權威,讓神職人員主導教會運作,甚至讓部分神職人員貫徹自己的牧養絕對不會出錯的權威態度,都讓不幸悲劇發生後更難有效糾錯並且建立防堵錯誤繼續發生的機制。

 

若我們不能更有效的改革教會組織的運作與監管方式,若基督徒認為某些犯罪行為仍能用愛與信仰包容而不需要先送法律審判定罪之後再來談饒恕,就是繼續放任權勢性侵的惡在教會裡四處尋找可吞噬的靈魂,你我都是助長神職人員犯錯的幫兇。

信仰主基督

面對我們不認同的人,迫害行為就能自動合理化嗎?

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2018-03-28

面對我們不認同的人,迫害行為就能自動合理化嗎?

 

文/Zen大(本文發表於傳揚論壇)

 

人非聖賢,基督徒也只是蒙恩得救的罪人,教會則是蒙恩罪人的集合體。因此,不可能無過。重要的是知錯能改,而不是拿著聖經或上帝替自己的錯誤背書。

 

這樣的道理,說起來不難,做起來卻不容易,然而,不時還是能聽聞。例如,日前得知,加拿大的長老教會為過去迫害同志之行為做出道歉。

 

向同志道歉這件事情可以分成兩段來看,道歉的教會或基督徒未必認同同志,但是,更重要的是,即便不認同同志,不代表就取得了迫害對方的資格。

 

有一些人往往將兩件事搞混為一件事情,鑄下大錯還沾沾自喜,以為自己在替上帝執行正義(正義上帝自己會執行,而且執行的方式絕對和我們有限的人想的不一樣,不然耶穌就不會來到地上承擔人類的罪)。

 

沙特說,「通往地獄的道路是由善意鋪成的」。曾經有個記者採訪專演壞人的知名演員,為他為什麼能將壞人演繹得如此淋漓盡致?這位演員說,「我從來不覺得自己在扮演壞人,我都當自己是好人。」

 

有趣的是,被許多人推崇的孫越叔叔,在自己的傳記裡則說自己是個想做好人的壞人。

 

知道自己的不足,跟自以為義,正好是虛己跟驕傲的兩種展現方式。

 

基督徒在面對自己並不認同的行為時,往往太快的就能從聖經中找到替自己背書的理由,這無妨,本來進行理性論辯就需要提出根據。但問題是,面對不同價值信念的人最多只能進行理性論辯(而且是基於愛的前提),不能動手動口傷人,更別說動用地上的權勢迫害人,或將迫害寫入法律規則中,試圖形塑制度化歧視。

 

在歐美不時會傳來基督徒父母逼死同志子女的不幸消息,也有一些異性戀假扮同志進入同志社群去理解同志在世生活所遭受的迫害跟歧視與打壓和傷害,更要命的是,促成這些使人分裂或彼此仇恨的行為當中,有不少出自宣稱自己是和平使者的基督徒。

 

基督徒群體在過去曾經不只一次遭受過大迫害,這不是讓我們學會一旦擁有權力就能反過頭來迫害當下的少數群體,而是讓我們學習「與哀哭的人同哀哭」的體恤與寬容之情才是,即便面對的是我們不能理解也無法接受的另外一套價值信念的信奉者,也沒有權利以正義或愛之名行迫害之實。

 

迫害他人的惡,不會因為被迫害者是我們不認同的對象/群體就自動合理化或上升為聖潔良善的義舉。

 

 

信仰主基督

基督徒的道德操守比非基督徒好是「應該」的嗎?

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2018-03-06

基督徒的道德操守比非基督徒好是「應該」的嗎?

 

文/Zen大(本文發表於長老會教會公報)

 

日前在網路上看到香港一個牧師貼了一張照片,照片上面是幾個統計數字。統計的是離婚、買彩券與看A片的比例。統計數字中將基督徒與非基督徒分開來計算,而離婚率是基督徒高於非基督徒,其他則是非基督徒高於基督徒。這張照片讓牧師和底下留言的弟兄姊妹很感慨,感慨的是基督徒竟然有品行操守不如非基督徒的地方。

 

先不說統計數據該如何解讀才是正確,特別是那個離婚率到底是成了基督徒才離婚的多還是非基督徒時代就離婚後來才成了基督徒,解讀的差異會造成理解的差異,訊息呈現的樣貌甚至是完全不同。

 

就算真如統計數字所呈現,而基督徒在某些道德操守的品格上竟然比非基督徒還差,那某種程度上也未必是讓人太感到意外的事情。因為基督徒之所以是基督徒並不是因為道德行為的無可指責,而是因為相信耶穌基督和祂十字架的恩典。我們不是靠行為稱義而是因信稱義,縱然我們都希望每一個弟兄姊妹信主之後的道德操守能夠更趨近主耶穌基督,但那畢竟只是一種期望,最多也只是信仰的充分條件而非必要條件。

 

某種程度上我認為,在群體層次上的基督徒操守不如非基督徒未必是壞事。這樣的現象能讓我們學會謙卑不自以為義,想必有一些弟兄姊妹始終確信基督徒的道德操守應該是比非基督徒好的,而這樣的應然確信本身卻是危險的。人是一種很容易就會不自覺的因為自己的道德操守比別人好而驕傲或以此開始指責別人行為的存在,看看耶穌問鄉民誰沒有犯罪就拿石頭砸行淫的婦人這個案例就知道了。當人開始覺得自己行為操守好的時候,會將本該自律的道德拿來律人,製造讓人遺憾的不幸。

 

毋寧說,我們應該徹底翻轉認知,不管基督徒實際上道德行為操守是不是比非基督徒好,都應該當成不如非基督徒,都應該以此心態作為看待自己與他人的行為準則。唯有改變認知,才能避免我們在道德上的自以為義,才能避免佔據道德制高點去指控或斥責一些我們以為道德自律不如我們的人,才能避免鬧笑話。就好比說,社會上許多非基督徒不能理解,為何站出來呼籲捍衛家庭價值的人本身家庭就出狀況,為何那些高舉道德大旗的人自己的道德操守就很有問題,卻還敢用一副我是聖人而其他人有罪的高姿態來談論這些問題?

 

基督徒不應該佔據道德制高點,反而應該將自己放到道德至低點,視自己為道德上最不堪且最該積極努力的人,如此態度才能讓人真正謙虛(倒空自己),才可能以真正符合神的教導的憐憫慈愛來面對上會上同屬道德弱勢或道德瑕疵群體的作為,並給予實際幫助。

 

不要再不證自明的認為基督徒的道德操守就是會比非基督徒好,那可以是一個理想卻不應該被誤認為真實而相信著。