資本主義崩壞與無政府主義的鬼叫
資本主義崩壞與無政府主義的鬼叫
文/zen
(這本書很特別,前半對的資本主義崩壞宣言相當精準地診斷了資本主義的問題,很值得一讀,因此我摘錄並微調改寫了書中的一些精華.但後半段的推翻手冊卻有一種難以置信的素樸樂天主義,令人讀不下去,當然也絕不可能全面實踐,充其量不過是一群知識菁英的理想主義,建立在無政府主義脈絡之上的.真不敢相信兩套文章竟然出自掛同一名號的作者群之手.最後我談了甚麼力量才是真正能夠推翻資本主義商品拜物教.)
(要我說最弔詭的事,就是這樣一本書在台灣推出中文版時竟然以最資本主義的方式販售.雖然說他們並不認為使用資本主義以達成公社目的有何錯誤,但我想那就是最大的矛盾與錯誤)
作者：隱形委員會
出版社：行人
唱衰過資本主義即將崩壞的人不少，華勒斯坦就曾說過，一但沒有可供剝削的地區/人民，資本主義將面臨崩解。
因此，來個匿名的隱形委員會大談＜資本主義崩壞＞，並不奇怪，而我覺得，書裡對資本主義社會的診斷也相當精準。
像是「社會的情感變得非常稀薄」。
人「像殘障，用部落格、財產、名聲、八卦作為義肢，永遠處於半毀損與半衰弱的狀態」。社會不過是別人供應我撐起存在的骨架。
今天的社會交往是由成千上萬個保溫箱，密密麻麻的避難所組成的，我其實是不斷在適應的主體，被一種建立在革新、科技加速淘汰、社會秩序陷入混亂、順從被普遍化的生產模式所需求。
我是最貪婪的消費者卻也最具有生產力，以最旺盛的精神力和慾望撲向沒有計畫的位來，使我逐漸退化到更出生的幼兒期。
我們的聰明只是奴隸式的聰明，對於想要馴服我們的人來說，我們的不適應才成為問題。
媒體只會營造一種義不容辭的憤怒情緒，故意把這些本來很好笑的新聞處理得讓人笑不出來。
我們的歷史就是殖民史、移民史、戰爭史、流亡史，是一切生根立足的基礎皆被毀壞的歷史，在這部理史裡，我們變成這個世界的異鄉人，我們自己家庭裡的訪客。教育剝奪了我們的語言，綜藝節目剝奪了我們的歌，色情工業剝奪了我們的肉體，警察剝奪了我們的城市，薪資剝奪了我們的朋友。
感覺自己是個法國人(可自行替換成台灣人)的唯一方法，就是去羞辱移民，反對那些其實跟我一樣，但看起來比我更鄉異鄉人的人。
偉大的共和國的學校塑造了一種國家化的主體性，使得每個人都被個別管理。
無止盡的國家補助，只是逼著走投無路的家長扶養無產階級化的後代，它無法成為一種有利於社會反叛的資助管道。
我們討厭老闆，卻不惜代價想成為員工。有工作室一種榮耀，但工作卻是奴性的標記。
我們愛著我們討厭的東西，我們討厭我們愛的東西。
失去工作就等於同時失去了受害者和主人，令人歇斯底里抓狂難耐。
這事一個從不指望退休也不信任勞動法的世代，更別說相信有工作權這回事。
動機、優勢、個人投資等言論，只是主管們用來對付大混亂的一套人性化的處理方式，我們只當耳邊風。
大家都在說謊。
工作的概念含蓋了兩個彼此矛盾的面向：剝削與參與。以私人或社會的名義佔有剩餘價值，剝削個人和集體的勞動力。
一切都被破壞，好讓工作最終成為無依無靠的我們唯一的生存方法。
工作並不可怕，可怕的事消滅了工作之外的一切，讓我們對工作以外的一切全都不感到依戀。
工作已經大獲全勝，其它存在方式則是一概不勝，連工人都顯得多餘。必要的人力勞動量已經被縮減到近乎於零。我們活在一個只有工人沒有工作的社會裡，這個社會有的只是消遣、消費和娛樂，唯獨缺少工作。
工人們從一個工作換到另一個工作，永遠無法在一個企業裡待得太久，無法聚集成一股力量，從未處於生產過程的核心，在數不完的細縫中被壓得粉萃。
臨時工成為工人惟一的形象，大多數人將成為多餘的勞力，除了幫助機器之外一無是處。
今天蓬勃發展的只有奴隸貿易與個人服務必須持續下去，如女清潔工、維修工人、按摩、家庭幫傭、娼妓、護理、特殊教育、具有治療效果的休閒活動、心理諮商。
今天的工作與其說是為了生產商品以滿足經濟需求，不如說是為了生產生產者和消費者。自我生產正在成為一項主導性的行業。大家都必須學會一種能動性的工作倫理以挽救工作的秩序，就是補爸工作當成差事而是當作自身的可能性。很好用代表一個工人的能動性夠高，人從工作的主體變成客體，老闆付我薪水不是因為做了甚麼而是因為我是甚麼。
我們參與了對自己的剝削，我們剝削了對一切的參與。
我們要人去死。這就是今天生產工具所擁有的政治功能。
小資產階級趕走窮人汽車移民，把每個地方弄得乾乾淨淨，把細菌通通殺光。
地面上的一切都必須倍增值，連最偏遠的鄉鎮也不能倖免。
大都會要讓城市和鄉村同時死亡。
大都會代表了生命和無生命物的大量湧現。
個人就像泡沫般輕盈，但並不破滅，而是在潮流中載浮載沉。宅男宅女們沒有破繭而出，而是帶著繭殼移動。
大都會是一架巨大攪拌器。
都會的邊界一但因為流行疾病迅速傳染而突然關閉，糧食供應一但不足，通訊網路一但被有計畫的封鎖，整個大都會佈景便隨之倒塌。
只要一萬人，就能撼動世界第一大國的經濟體系。(在重要港口罷工)。
真正危險的不是經濟危機而是經濟成長，經濟本身就是危機。
進步已經成了災難的同義詞。
民主國家的統治階級以民主和私有制為名，更全面地控制了過去已經被他們控制的東西。
一切都將被私有化。
我們都是經濟的造物。一代又一代的被馴服、被安撫、被改造成自動生產又樂於消費的主體。
經濟是一種政治。適者生存的政治。
資本主義曾經毀滅了大自然現在它以同樣的毀滅性的方式瘋狂地投入鋪天蓋地的建設工程
資本主義開創了新的人性，需要搭配新的經濟模式。它不想獨立於個人存在的一塊領地，而是變成緊貼著存在的一片薄膜，變成發展人際關係的必需品。新的職業定義是自我的職業化，新的資本論是人類的資本化，新的生產觀念是利益關係的生產，新的消費觀念是生活情境的消費，新的價值觀是能夠總結一切生命意義的價值觀。
淘汰任何會造成獲取利益或節制浪費的人，如遊守好閒者、乞丐、瘋子、窮人、流浪漢、享樂主義者。
我們和世界的關係建立在管理上。
環境是21世紀經濟發展的王道。
災難許和我們息息相關，但卻與我無關。
環境本身就事一場災難。環境是人類失去一切之後惟一剩下來的東西。
從來沒有比大都會更冷漠的社會脈絡。
我們的父親被派來摧毀世界。我們被派重建世界，並且要能夠帶來暴利。
只有當社會運轉失靈，系統發生短路，所有問題最合理的解決辦法才會一一浮現。
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本書對資本主義的診斷十分正確，批判也很到位，然而，我並不贊同此書所說的最實際反抗策略就是要造成最大的傷害，最好大道把整個體制搞垮，所以第二部分的推翻手冊就不提細節了(主要就是建立公社，擴大公社之間的連結)，在我看來不過是荒謬可笑的新社會藍圖的規劃，看上去頗像一回事卻是不可能真的落實，且因為作者群太過強調資本主義的負面表列卻忘了世間萬事都是一體兩面，因而無法看見資本主義內藏的改革動力，也看不見無政府主義中的荒謬。
我個人相信，惟一能夠推翻暴政(如果資本主義也是一種暴政)的只有從耶穌基督的登山寶訓而來，經過梭羅、甘地與馬丁路德金恩博士演繹、發展、推動的公民不服從運動以及非暴力，印度之所以能夠趕走大英帝國，美國之所以能夠廢除種族隔離，南非之所以能夠廢除種族隔離，都不是無政府主義素樸天真論所主張的發展公社，而是耶穌基督的非暴力與愛鄰舍。
資本主義其實事一種信仰，是一套宗教，所以，要改革或對抗必須也是一套足夠強大且能令多數人信奉的信仰，無政府主義只是少數不滿現實社會的菁英的一種抗議，這些人玩膩了的有一天就會回到體制去卡一個好位子賺大錢，真正能夠改變世界的只有能與資本主義相抗衡的「宗教」，當世人不再信奉商品拜物教而回歸真神，資本主義就會自動從內部崩解或轉化新生。
從這個脈絡來看，試圖和資本主義結盟的新教教派其實都是被魔鬼擄去的，最終總是歸順降伏於資本主義體系，信仰團體之運轉本該憑信心領受成了靠有錢人奉獻，成為商品拜物教一種附庸。
